خيرامة

ما هي فدية الصيام

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-lMiA3CQ4oH4/XsvrBUFwkxI/AAAAAAABkLE/hBBwHdqjALMQP8Z35i8I_uFazyfAjnPHwCLcBGAsYHQ/s1600/140825163231_the_downsides_of_being_rich_512x288_thinkstock.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="410" src="https://1.bp.blogspot.com/-lMiA3CQ4oH4/XsvrBUFwkxI/AAAAAAABkLE/hBBwHdqjALMQP8Z35i8I_uFazyfAjnPHwCLcBGAsYHQ/s1600/140825163231_the_downsides_of_being_rich_512x288_thinkstock.jpg" /></a></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
تعريف فِدية الصيام
</div>
</blockquote>
<div style="text-align: center;">
تُعّرف الفِدية في اللغة والاصطلاح الشرعيّ كما يأتي</div>
<ul>
<li>الفِدية لغةً: مفردٌ، والجمع منه: فِدْيات، وفدىً، ويُراد بالفِدية عدّة معانٍ؛ منها: المال المُقدّم؛ لتخليص شيءٍ ما، والكفّارة المُقدّمة لله -سبحانه-؛ جزاء التقصير في عبادةٍ ما.</li>
<li>الفِدية شرعاً: عِوضٌ يقدّمه العبد المكلّف؛ للتخلّص من مكروهٍ وُجّه إليه.</li>
<li>فدية الصيام في الاصطلاح الشرعيّ: هو عِوض يقدّمه مَن عجز عن الصيام؛ كفّارة لما أفطره.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

أسباب وجوب فدية الصيام</div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

إفطار المُرضع أو الحامل</div>
</blockquote>
اتّفق العلماء على جواز إفطار المُرضع، أو الحامل، في شهر رمضان؛ سواءً خافتا على نفسَيهما، أو ولدَيهما، أو على كلَيهما، إلّا أنّهم اختلفوا في وجوب الفِدية عليهما، وذهبوا في ذلك إلى عدّة أقوالٍ، بيانها فيما يأتي: 
<script type="text/javascript">
 if (checkScenario("MPU") == "mobile") {
 document.write('<div id="MPU" class="ads-side">
</div>
');
 }</script>

<ul>
<li>القول الأوّل: قال الحنفيّة بجواز إفطار الحامل والمُرضع؛ خوفاً على النفس، أو الولد، أو كليهما، ويجب عليهما القضاء عند المقدرة، دون ترتّب الفِدية، ولا يَلزمهما الصيام متتابعاً، ولا فرق في المُرضعة إن كانت أُمّاً، أم مُستأجرةً للإرضاع؛ سواءً تعيّن عليها الإرضاع أم لا، ويُقصد بالتعيين: ألّا تُوجَد مُرضعةٌ سواها، واستدلّوا على ذلك بقول الله -تعالى-: (أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)، وتُقاس كلٌّ من الحامل والمُرضع على المريض، ولم يُوجب الله -سبحانه- على المريض إلّا القضاء، دون فديةٍ، وزيادة الفدية كالزيادة على النصّ.</li>
<li>القول الثاني: قال المالكيّة بجواز الإفطار للحامل أو المُرضع في حالة الخوف على النفس، أو الولد، أو كليهما، وتترتّب الفِدية على المُرضع دون الحامل، وقالوا بوجوب إفطارهما إن خافتا الهلاك، أو الضرر الشديد، ومحلّ جواز إفطار المُرضع التعيين؛ فإن تعيّن عليها الإرضاع، جاز لها الفطر، أمّا إن وُجِدت غيرها، وقَبِلَها الولد، وجب عليها الصيام، وتكون أُجرة المُرضعة من مال الولد إن كان له مال، فإن لم يكن فمن مال أبيه؛ لوجوب نفقته عليه، واستدلّوا بأنّ الحامل كالمريضة تُفطر، وتقضي دون فديةٍ، أمّا المُرضع؛ فإفطارها لغيرها، فتُلزَم بالفِدية والقضاء.</li>
<li>القول الثالث: قال الشافعيّة بوجوب إفطار الحامل أو المُرضع إن خافتا على نفسيهما، أو ولدهما، أو كليهما الضرر الشديد الذي لا يُحتمل، ويجب عليهما القضاء دون الفِدية، إلّا في حالة الخوف على ولدهما فقط؛ فتُلزمان بالقضاء والفِدية، ولا يختلف الحكم سواءً كانت المُرضعة أُمّاً، أو مُستأجرةً، أو مُتبرّعةً، ومَحلّ وجوب الفِطْر على المُرضع إن تعيّن عليها الإرضاع، فإن وُجِدت غيرها، جاز لها الإفطار، وجاز لها الصيام مع ترك الإرضاع،واستدلّوا على رأيهم بقول الله -تعالى-: (أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)؛ فعموم الآية يشمل الحامل والمُرضع؛ لأنّهما من الذين يستطيعون الصيام</li>
<li>القول الرابع: قال الحنابلة بجواز الإفطار للحامل أو المُرضع إن خافتا الضرر على نفسيهما، أو ولديهما، أو كليهما، ويجب عليهما القضاء دون الفِدية إلّا في حالة الخوف على ولدهما فقط، فيجب عليهما القضاء والفِدية، وإن وُجِدت مرضعةٌ أخرى، وقَبِلَها الولد، تُستأجَر إن ملكت الأم الأجرة، أو دفعتها من مال الولد، وبذلك لا تفطر الأم</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

<span class="mw-headline" id=".D8.AA.D8.A3.D8.AE.D9.8A.D8.B1_.D9.82.D8.B6.D8.A7.D8.A1_.D8.B1.D9.85.D8.B6.D8.A7.D9.86_.D8.A5.D9.84.D9.89_.D8.AF.D8.AE.D9.88.D9.84_.D8.B1.D9.85.D8.B6.D8.A7.D9.86_.D8.A2.D8.AE.D8.B1.D9.8D" style="font-size: large;">تأخير قضاء رمضان إلى دخول رمضان آخرٍ</div>
</blockquote>
اتّفق العلماء على وجوب قضاء ما أفطره المسلم في رمضان قبل حلول رمضان التالي، وإن أُخِّر القضاء إلى حين دخول رمضان التالي، وكان التأخير لعذرٍ ما، فلا يترتّب أيّ إثمٍ، وإنّما القضاء فقط، وإن لم يستطع القضاء؛ بسبب العذر، فلا شيء عليه باتّفاق العلماء، كالمرض، والحمل، والجهل بوجوب القضاء، أو نسيانه، ومَن أخّر قضاء ما أفطره في رمضان حتى دخول رمضان آخرٍ بغير عذرٍ، فإنّه يُعدّ آثماً، ويجب عليه القضاء، أمّا الفِدية؛ فقد اختلف العلماء في وجوبها، وذهبوا في ذلك إلى قولَين بيانهما آتياً: 
<ul>
<li>القول الأوّل: قال جمهور العلماء من الشافعيّة، والمالكيّة، والحنابلة بوجوب القضاء مع الفِدية، وتكون الفِدية بإطعام مسكينٍ عن كلّ يومٍ.</li>
<li>القول الثاني: قال الحنفيّة بلزوم القضاء دون فديةٍ.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

العاجز عن الصيام</div>
</blockquote>
اتّفق العلماء على جواز الإفطار في رمضان للعاجز عن الصيام؛ لمرضٍ، أو هرمٍ، لا يُرجى الشفاء منه، إلّا أنّهم اختلفوا في وجوب الفِدية عليه، وذهبوا في ذلك إلى قولَين، بيانهما فيما يأتي 
<ul>
<li>القول الأوّل: قال جمهور العلماء من الحنفيّة، والشافعيّة، والحنابلة بوجوب الفِدية على العاجز عن الصيام، واستدلّوا على ذلك بقول الله -تعالى-: (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)، فمَن كان قادراً على الصيام، ثمّ عَجِز عنه، فإنّ الفدية تجب عليه.</li>
<li>القول الثاني: قال المالكيّة بعدم وجوب الفِدية، إلّا أنّه يُستحَبّ إطعام مسكينٍ عن كلّ يومٍ؛ قياساً على المريض مرضاً لا يُرجى شفاؤه منه إلى موته، والذي لا تجب الفِدية عليه. </li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

مقدار فدية الصيام</div>
</blockquote>
اختلف العلماء في مقدار فدية الصيام، وذهبوا في ذلك إلى ثلاثة أقوالٍ، بيانها على النحو الآتي 
<ul>
<li>القول الأوّل: قال الحنفيّة بأنّ الفدية تُقدَّر بصاعٍ* من التمر، أو الشعير، أو بنصف صاعٍ من القمح، عن كلّ يومٍ.</li>
<li>القول الثاني: قال كلٌّ من الشافعيّة، والمالكيّة بأنّ الفدية تُقدَّر بمُدٍّ من الطعام عن كلّ يومٍ.</li>
<li>القول الثالث: قدّر الحنابلة الفِدية بمُدٍّ من القمح، أو نصف صاعٍ من التمر، أو الشعير.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

<span class="mw-headline" id=".D9.85.D8.B3.D8.A7.D8.A6.D9.84_.D9.85.D9.8F.D8.AA.D8.B9.D9.84.D9.91.D9.82.D8.A9.D9.8C_.D8.A8.D9.81.D9.90.D8.AF.D9.8A.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D8.B5.D9.8A.D8.A7.D9.85" style="font-size: large;">مسائل مُتعلّقةٌ بفِدية الصيام</div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

تكرار الفِدية</div>
</blockquote>
اختلف علماء المالكيّة، والشافعيّة، والحنابلة القائلين بترتُّب الفِدية على الإفطار في رمضان في حكم تكرار الفدية بتكرار الأعوام، وذهبوا في ذلك إلى قولَين، بيانهما آتياً: 
<ul>
<li>القول الأول: قال المالكيّة، والحنابلة بأنّ الفِدية لا تتكرّر بتكرار الأعوام، بل تتداخل قياساً على الحدود.</li>
<li>القول الثاني: قال الشافعيّة بتكرار الفِدية بتكرّر الأعوام؛ لأنّ الحقوق الماليّة لا تتداخل.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

سقوط الفِدية بالعجز</div>
</blockquote>
تسقط الفِدية حال العجز عن أدائها، كالعجز؛ بسبب الفقر، ولا يترتّب أيّ إثمٍ على ذلك، قال -تعالى-: (لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)، إذ إنّ العجز خارجٌ عن الإرادة، ولا علاقة للعبد به. 
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

وقت دفع الفِدية</div>
</blockquote>
تُخرَج الفِدية عن كلّ يومٍ بعد استباحة إفطاره؛ أي حين تحقّق طلوع فجره، وبذلك تثبت بالذّمة، أمّا قبل ذلك فلا تثبت؛ إذ لا تكليف بالصيام إلّا بتحقّق طلوع الفجر، ويصحّ أداء الفِدية عن كلّ يومٍ، أو أداؤها مرّةً واحدةً عن كامل ما تمّ إفطاره في شهر رمضان بعد انقضائه</div>

ما هي فدية الصيام

تعريف فِدية الصيام تُعّرف الفِدية في اللغة والاصطلاح الشرعيّ كما يأتي الفِدية لغةً: مفردٌ، والجمع منه: فِدْيات، وفدىً، ويُراد با...

مزيد من المعلومات »

أجمل جوامع القاهرة القديمة على سفح المقطم بقلعة صلاح الدين.. مسجد الناصر قلاوون

0 قصة وتاريخ المساجد 5:33 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-raeuKIt9iYY/XsnA1Ettn-I/AAAAAAABkK0/ZOksS3zXxyUiPqHCSwY6qYxH32vCGMycgCLcBGAsYHQ/s1600/%25D8%25AD%25D8%25B5%25D9%2586_%25D9%2585%25D8%25B3%25D8%25AC%25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2586%25D8%25A7%25D8%25B5%25D8%25B1_%25D9%2585%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25AF_%25D8%25A8%25D9%2586_%25D9%2582%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2588%25D9%2588%25D9%2586.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1111" data-original-width="1600" height="444" src="https://1.bp.blogspot.com/-raeuKIt9iYY/XsnA1Ettn-I/AAAAAAABkK0/ZOksS3zXxyUiPqHCSwY6qYxH32vCGMycgCLcBGAsYHQ/s640/%25D8%25AD%25D8%25B5%25D9%2586_%25D9%2585%25D8%25B3%25D8%25AC%25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2586%25D8%25A7%25D8%25B5%25D8%25B1_%25D9%2585%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25AF_%25D8%25A8%25D9%2586_%25D9%2582%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2588%25D9%2588%25D9%2586.jpg" width="640" /></a></div>
 
<blockquote>
أجمل جوامع القاهرة القديمة على سفح المقطم بقلعة صلاح الدين.. مسجد الناصر قلاوون</blockquote>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-JjsKWvq7OWc/XsnAmYVL1EI/AAAAAAABkKk/vltDV-HXSrUJiQJ3qpfw7S240czwDwcWwCLcBGAsYHQ/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="960" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-JjsKWvq7OWc/XsnAmYVL1EI/AAAAAAABkKk/vltDV-HXSrUJiQJ3qpfw7S240czwDwcWwCLcBGAsYHQ/s640/1.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-sn74i8jMoNI/XsnAm_l6kuI/AAAAAAABkKs/bp8varddMBY-6SglI0aw5ag6wzSxm-TpACLcBGAsYHQ/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="960" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-sn74i8jMoNI/XsnAm_l6kuI/AAAAAAABkKs/bp8varddMBY-6SglI0aw5ag6wzSxm-TpACLcBGAsYHQ/s640/2.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-OIn_C4oRXIY/XsnAm90kR5I/AAAAAAABkKo/wFD8LBjSAIYfEcDHPGxk4_IfroHGT69wQCLcBGAsYHQ/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="960" height="640" src="https://3.bp.blogspot.com/-OIn_C4oRXIY/XsnAm90kR5I/AAAAAAABkKo/wFD8LBjSAIYfEcDHPGxk4_IfroHGT69wQCLcBGAsYHQ/s640/3.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-kpv1P-uHcyc/XsnAnR0yM0I/AAAAAAABkKw/r1O_WyhQSAIKmIo6r7J4o4tiObyF0vEpwCLcBGAsYHQ/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="960" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-kpv1P-uHcyc/XsnAnR0yM0I/AAAAAAABkKw/r1O_WyhQSAIKmIo6r7J4o4tiObyF0vEpwCLcBGAsYHQ/s640/4.jpg" width="640" /></a></div>
</div>

أجمل جوامع القاهرة القديمة على سفح المقطم بقلعة صلاح الدين.. مسجد الناصر قلاوون

أجمل جوامع القاهرة القديمة على سفح المقطم بقلعة صلاح الدين.. مسجد الناصر قلاوون

مزيد من المعلومات »

الشيخ صالح كامل.. رحيل رجل الخير في شهر الخير اللهم اغفر له واعفوا عنه

0 منوعات 12:16 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-xi657GlI2hE/XsltQ7MiNzI/AAAAAAABkJw/84fbFg5mdV0IGuzQLdriu_nRLJxzo3FbwCLcBGAsYHQ/s1600/g4MIUozkqL-Annajah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="430" data-original-width="614" src="https://1.bp.blogspot.com/-xi657GlI2hE/XsltQ7MiNzI/AAAAAAABkJw/84fbFg5mdV0IGuzQLdriu_nRLJxzo3FbwCLcBGAsYHQ/s1600/g4MIUozkqL-Annajah.jpg" /></a></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
الشيخ صالح كامل.. رحيل رجل الخير في شهر الخير اللهم اغفر له واعفوا عنه</div>
</blockquote>
</div>
<div style="text-align: center;">
 
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/I3YRkFINmTQ" width="640"></iframe></div>
</div>

الشيخ صالح كامل.. رحيل رجل الخير في شهر الخير اللهم اغفر له واعفوا عنه

الشيخ صالح كامل.. رحيل رجل الخير في شهر الخير اللهم اغفر له واعفوا عنه

مزيد من المعلومات »

موجة اضطهاد جديدة: لماذا تقمع الصين مسلمي الإيغور بلا هوادة؟

0 هل تعلم تاريخ وحضارة 12:03 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
 
 
<article class="text-justify" style="text-align: right;"><div itemprop="articleBody" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-sCOMHrSErmE/Xsly9A_wU5I/AAAAAAABkKQ/lbXJocGEb8M5Qr6xkO-8-j1QSbcSmnpxgCLcBGAsYHQ/s1600/maxresdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://1.bp.blogspot.com/-sCOMHrSErmE/Xsly9A_wU5I/AAAAAAABkKQ/lbXJocGEb8M5Qr6xkO-8-j1QSbcSmnpxgCLcBGAsYHQ/s640/maxresdefault.jpg" width="640" /></a></div>
ما تزال 
الحكومة الصينية تواصل ممارستها القمعية ضد أقلية الإيغور المسلمة تعاني 
اليوم بشكل كبير من ويلات القمع والاضطهاد بسبب القرارات والقوانين 
المتشددة التي شرعت في السنوات الأخيرة، التي ازداد فيها بحسب مراقبين، 
القمع الصيني ضد أقلية الإيغور المسلمة، فأصبحوا بلا حقوق، تكال لهم 
الاتهامات يوما تلو الآخر. 
<h4 style="text-align: right;">
وتتعرض تلك الأقلية كما نقلت بعض المصادر لتضييق كبير من الحكومة 
الصينية بين الحين والآخر، حيث قامت السلطات الصينية باحتجاز أكثر من 
مليوني فرد من تلك الأقلية المسلمة، يضاف الى ذلك منهعم من اقامة بعض 
الممارسات والشعائر الدينية الخاصة بهم. وقد اكدت بعض المعلومات ان الحكومة
 الصينية تسعى الى تصعيد حملتها ليتخلى الإيغور عن تقاليدهم الإسلامية، 
وإجبارهم على الاندماج في الثقافة الصينية.</h4>
<h4 style="text-align: right;">
وفي وقت سابق أفادت لجنة حقوقية تابعة للأمم المتحدة أن الصين تحتجز نحو
 مليون مسلم من أقلية الإيغور بمعسكرات سرية في تركستان الشرقية لإعادة 
التأهيل السياسي. لكن بكين تنفي هذه الاتهامات وتتحدث عن "مراكز للتدريب 
المهني" بهدف مكافحة "التطرف". وتؤكد أيضا أن الإجراءات الأمنية في شنغيانغ
 ضرورية لمحاربة "التطرف" ولا تستهدف مجموعة إثنية محددة.</h4>
ومنذ 1949، تسيطر الصين على إقليم تركستان الشرقية الذي يعد موطن أقلية 
الإيغور المسلمة، وتطلق عليه اسم شنغيانغ أي الحدود الجديدة. وتشير إحصاءات
 رسمية إلى وجود ثلاثين مليون مواطن مسلم في البلاد، 23 مليونا منهم من 
الإيغور. بينما تؤكد تقارير غير رسمية أن أعداد المسلمين تناهز مئة مليون 
أي نحو 9.5% من مجموع سكان الصين. والإيغور هم قومية من آسيا الوسطى ناطقة 
باللغة التركية وتعتنق الإسلام يعيش أغلبها في إقليم شينجيانغ الذي كان 
يسمى تركستان الشرقية قبل ضمه من قبل الصين. 
<h4 style="text-align: right;">
وقبل الاستقرار في تركستان الشرقية بغرب الصين كان الإيغور قبائل متنقلة
 تعيش في منغوليا، وقد وصلوا إلى هذا الإقليم بعد سيطرتهم على القبائل 
المغولية وزحفهم نحو الشمال الغربي للصين في القرن الثامن الميلادي. واللغة
 الأويغورية هي لغة قارلوقية، من الغات الترکية ويستعملون الحروف العربية 
في كتابتها إلى الآن. وكان الإيغور يعتنقون عددا من الديانات على غرار 
البوذية والمسيحية (النصطورية)، والزرادشتية إلى حدود القرن العاشر 
الميلادي حيث دخلوا في الإسلام و غالبيتهم سنية حنفية، وأقلية شيعية 
إسماعيلية.</h4>
وقد قام السكان الإيغور بعدة ثورات في القرن العشرين للاستقلال عن 
الحكومة المركزية في بكين، أبرزها ثورة 1944 التي نجحوا على إثرها في إعلان
 دولة تركستان الشرقية المستقلة، لكن سرعان ما ضمتها الصين الشيوعية عام 
1949. ومنذ ذلك الحين وهم يتعرضون لحملات قمع متواصلة من حكومة بكين طالت 
كل مناحي الحياة، وأسفرت عن تغيرات بنيوية شملت الديموغرافيا والثقافة 
والدين واللغة، وجميع مناحي الحياة. 
<h4 style="text-align: right;">
ويتمتع الإقليم بثروات طبيعية هائلة، أهمها الفحم والغاز الطبيعي والنفط
 الذي يسد حوالي 80% من الاحتياج الصيني، ولا يمكن أيضا إغفال مساحة 
الإقليم الشاسعة التي تمثل خمس مساحة الصين والتي طالما كانت تشكل هاجسا 
أمنيا بالنسبة للسلطات الصينية لتقاطع حدودها مع خمس دول مسلمة. وحتى عام 
1949 كان الإيغور يمثلون 80% من سكان إقليم تركستان الشرقية، ومارست 
السلطات الصينية صنوفا مختلفة من القمع والاضطهاد ضد أبناء قومية الإيغور، 
مما أدى إلى نزوح مئات الآلاف منهم إلى الدول والمناطق المجاورة. ومهدت هذه
 الهجرة الطريق أمام الحكومة الصينية لحث الصينيين من قومية الهان على 
الهجرة إلى الإقليم تحت شعار الانفتاح والتعايش السلمي بين القوميات، وهو 
ما أدى بشكل تدريجي إلى زيادة في نسبة السكان من قومية الهان الصينية الذين
 أصبحوا يمثلون اليوم قرابة 42% من سكان الإقليم البالغ عددهم 24 مليونا.</h4>
وفي هذا الشأن أمرت سلطات العاصمة الصينية بكين مطاعم الأكل الحلال 
بإزالة الكتابات العربية والرموز المرتبطة بالإسلام من على لافتاتها، وذلك 
في إطار جهود قومية متنامية بهدف ”إضفاء الطابع الصيني“ على السكان 
المسلمين. وقال موظفون في 11 مطعما ومتجرا لبيع المنتجات الحلال في بكين إن
 المسؤولين أمروهم بإزالة الصور المرتبطة بالإسلام مثل الهلال وكلمة ”حلال“
 المكتوبة باللغة العربية من على اللافتات. 
<h4 style="text-align: right;">
وطلب موظفون حكوميون في إدارات مختلفة من أحد مديري متجر للمعكرونة 
النودلز في بكين تغطية كلمة ”حلال“ المكتوبة باللغة العربية على لافتة 
متجره، ثم شاهدوه وهو يفعل ذلك. وقال المدير، الذي رفض ذكر اسمه مثل جميع 
مالكي المطاعم والعاملين بسبب حساسية الموضوع ”قالوا إن هذه ثقافة أجنبية 
ويجب عليكم استخدام الثقافة الصينية بشكل أكبر“. وتمثل الحملة على النصوص 
العربية والصور الإسلامية مرحلة جديدة من مسعى يكتسب الزخم منذ عام 2016، 
بهدف ضمان تماشي الأديان مع الثقافة الصينية السائدة.</h4>
<h4 style="text-align: right;">
وتضمنت الحملة إزالة القباب على الطراز الشرق أوسطي من العديد من 
المساجد في جميع أنحاء البلاد على أن تحل محلها قباب على الطراز الصيني. 
وتكفل الصين، التي يعيش فيها 20 مليون مسلم، رسميا حرية الأديان، لكن 
الحكومة أطلقت حملة لجعل معتنقي الديانات يتماشون مع أيديولوجية الحزب 
الشيوعي. وليس المسلمون وحدهم الذين خضعوا لمثل هذه الحملات حيث أغلقت 
السلطات العديد من الكنائس التي تعمل في السر، وأسقطت صلبان بعض الكنائس 
التي تعتبرها الحكومة غير قانونية.</h4>
<h4 style="text-align: right;">
لكن المسلمين استحوذوا على اهتمام خاص منذ اندلاع أعمال شغب في عام 2009
 بين سكان من الويغور، وأغلبهم من المسلمين، والأغلبية من السكان الهان 
الصينيين في اقليم شينجيانغ الواقع في أقصى غرب البلاد، وهو موطن أقلية 
الويغور. وتلا ذلك تصاعد لوتيرة العنف العرقي، وشن بعض السكان الويغور 
الرافضين لسيطرة الحكومة هجمات بالقنابل والسكاكين في الأماكن العامة وضد 
الشرطة والسلطات الأخرى. بحسب رويترز.</h4>
وردا على ذلك، أطلقت الصين ما وصفتها بأنها حملة على الإرهاب في 
شينجيانغ. وتواجه الصين حاليا انتقادات شديدة من الدول الغربية وجماعات 
حقوق الإنسان بشأن سياساتها، لاسيما عمليات الاعتقال الجماعي ومراقبة 
الويغور وغيرهم من المسلمين هناك. وتقول الحكومة إن تصرفاتها في شينجيانغ 
ضرورية للقضاء على التطرف الديني. وحذر المسؤولون من الأسلمة الزاحفة، 
وشددوا القيود المفروضة على أقليات مسلمة أخرى. 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
معسكرات الاحتجاز</div>
</blockquote>
الى جانب ذلك قال مسؤول كبير من منطقة شينجيانغ الصينية إن معظم من تم 
إرسالهم إلى مراكز الاعتقال الجماعي في المنطقة ”عادوا للمجتمع“ ولكنه 
امتنع عن تحديد عدد من تم اعتقالهم في السنوات الأخيرة. ويقول خبراء من 
الأمم المتحدة ونشطاء إن ما لا يقل عن مليون شخص من الويغور المسلمين 
وأفراد من أقليات مسلمة أخرى احتجزوا في المعسكرات في تلك المنطقة الواقعة 
بغرب الصين. وتصف الصين هذه المعسكرات بأنها مراكز للتدريب المهني للمساعدة
 في وقف التطرف الديني وتعليم مهارات عمل جديدة. 
<h4 style="text-align: right;">
وقال الكين تونياز نائب رئيس منطقة شينجيانغ عندما سئل خلال لقاء مع 
الصحفيين في بكين عن عدد المحتجزين في تلك المراكز فقال إن العدد ”متحرك“ 
وإن معظمهم ”نجح في الالتحاق بوظائف“. وقال ”حاليا معظم الناس تلقوا تدريبا
 وعادوا بالفعل للمجتمع وعادوا لديارهم“. ولم تعلن الصين أرقاما مفصلة لعدد
 الأشخاص الذين تم إرسالهم إلى المعسكرات وتفرض السلطات قيودا على إمكانية 
دخول محققين مستقلين لهذه المعسكرات.</h4>
من جانب اخر وصف وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو معاملة الصين 
لأقلية الويغور المسلمة بأنها ”وصمة القرن“ واتهم بكين بالضغط على الدول كي
 لا تحضر مؤتمرا تستضيفه الولايات المتحدة عن الحريات الدينية. وقال بومبيو
 من المؤتمر الدولي الذي انعقد في واشنطن ”الصين مرتع واحدة من أسوأ أزمات 
حقوق الإنسان في وقتنا الحاضر. إنها بحق وصمة القرن“. وأضاف أن مسؤولي 
الحكومة الصينية سعوا لإثناء الدول عن حضور المؤتمر الذي استضافه وحضرته 
106 دول. 
<h4 style="text-align: right;">
وتساءل ”هل هذا يتماشى مع ضمان حرية العقيدة الدينية المذكور نصا في 
دستور الصين؟“. وجاءت تصريحات بومبيو بعد يوم من لقاء الرئيس الأمريكي 
دونالد ترامب في البيت الأبيض مع ضحايا اضطهاد ديني من دول منها الصين 
وتركيا وكوريا الشمالية وإيران وميانمار. ورفضت الحكومة الصينية أي تلميح 
بأنها تنتهك الحقوق الدينية وحقوق الإنسان. وقال لو كانغ المتحدث باسم 
وزارة الخارجية الصينية في إفادة صحفية في بكين ”هذا الوضع الذي يطلقون 
عليه الاضطهاد الديني لا وجود له في الصين“. بحسب رويترز.</h4>
وأضاف ”نطالب الولايات المتحدة بأن تنظر للسياسات الدينية التي تنتهجها 
الصين ولوضع الحريات الدينية في الصين بنظرة سليمة وبالكف عن استخدام قضية 
الدين ذريعة للتدخل في شؤون الدول الأخرى“. وقال مايك بنس نائب الرئيس 
الأمريكي في نفس المؤتمر إن محادثات التجارة التي تجريها الولايات المتحدة 
مع الصين لن تزعزع الالتزام بحرية العقيدة. وأضاف بنس الذي يعرف عنه مثله 
مثل بومبيو أنه من المنتقدين للصين ”مهما تكن نتيجة مفاوضاتنا مع بكين، 
ثقوا أن الشعب الأمريكي سيقف متضامنا مع أصحاب كل العقائد في جمهورية الصين
 الشعبية“. 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
سياسة التفريق</div>
</blockquote>
على صعيد متصل تفصل الصين بشكل متعمد الأطفال المسلمين عن عائلاتهم 
والبيئة الدينية واللغوية الخاصة بهم وتضعهم في مناطق بعيدة في إقليم 
زينجيانغ، وفقا لبحث أجري مؤخرا. وبينما يحتجز مئات آلاف المسلمين في 
معسكرات ضخمة فإن حملة كبيرة لبناء المدارس الداخلية تجري على قدم وساق. 
وقد جمعت بعض أوسع الأدلة حول ما يجري للأطفال في تلك المنطقة بالاعتماد 
على بيانات متاحة وعشرات المقابلات مع أفراد العائلات. ويتضح من البيانات 
أنه في بلدة واحدة يعيش 400 طفل بلا والدين. 
<h4 style="text-align: right;">
وتجري دراسة الحالات للتأكد إن كان الأطفال بحاجة إلى "مساعدة مركزية". 
وبجانب الجهود المبذولة من أجل تغيير هوية البالغين في زينجيانغ، فهناك 
أدلة على محاولات لاقتلاع الأطفال عن جذورهم. ويصعب الحصول على شهادات على 
الوضع مع مراقبة الأجهزة الأمنية للصحفيين الأجانب على مدى 24 ساعة يوميا 
في زينجيانغ الواقع تحت سيطرة أمنية مشددة. لكن يمكن الحصول عليها في 
تركيا. ففي قاعة ضخمة في إسطنبول يصطف عشرات الأشخاص في طوابير للإدلاء 
بشهاداتهم، يمسك بعضهم صورا لأطفال مفقودين في زينجيانغ.</h4>
وقالت أم مشيرة إلى صورة لثلاث طفلات "لا أدري من يعتني بهم. ليست هناك 
أي اتصالات معهم". أم أخرى تمسك بصور لثلاث بنات وابن صغير، تمسح دموعها 
وتقول "سمعت أنهم أخذوهم لدور للأيتام". وفي 60 مقابلة منفصلة، تتواصل 
الشهادات بنبرات حزينة قلقة، يعطي الأقارب تفاصيل اختفاء 60 طفلا في 
زينجيانغ. كلهم ينتمون إلى الإيغور، أبناء الجالية المسلمة في إقليم 
زينجيانغ الذي يرتبط برابط الديانة واللغة مع تركيا. الآلاف جاؤوا للدراسة 
أو التجارة أو زيارة العائلات أو هربا من القيود على الإنجاب في الصين 
والقمع الديني المتزايد. 
<h4 style="text-align: right;">
لكن في السنوات الثلاث الأخيرة وجدوا أنفسهم في مصيدة، حين بدأت الصين 
باحتجاز مئات الآلاف من الإيغور والأقليات الأخرى في معسكرات ضخمة. وتقول 
السلطات الصينية إنه يجري "تأهيل" الإيغور في مراكز تأهيل مهني من أجل 
مساعدتهم على مواجهة التطرف الديني. لكن الأدلة تظهر أن الكثيرين يحتجزون 
لمجرد تعبيرهم عن إيمانهم الديني، كأن يمارسوا شعائر الصلاة أو ترتدي 
النساء الحجاب، أو بسبب وجود صلات مع تركيا.</h4>
ويسلط بحث جديد أعدته بي بي سي الضوء على ما يحدث حقيقة لأولئك الأطفال 
وآلاف آخرين. د إيدريان زينز باحث ألماني يعود له الفضل في تسليط الضوء على
 الاحتجاز الجماعي للمسلمين في زينجيانغ. وبناء على وثائق متاحة يصور في 
تقريره توجها لزيادة عدد المدارس بشكل غير مسبوق في زينجيانغ. لقد تم توسيع
 المراكز التعليمية وبناء مساكن طلابية جديدة، وقد زادت الدولة بشكل كبير 
من قدرتها على الاهتمام بأعداد كبيرة من الأطفال في نفس الوقت الذي بدأت 
فيه ببناء معسكرات الاحتجاز. 
<h4 style="text-align: right;">
ويبدو أن هذه الإجراءات تستهدف نفس المجموعات العرقية. في سنة واحدة 
فقط، 2017، زاد عدد الأطفال الملتحقين برياض الأطفال في زينجيانغ بنصف 
مليون، وجاءت 90 في المئة من تلك الزيادة من أطفال الإيغور وأقليات مسلمة 
أخرى، حسب ما يظهر من بيانات حكومية. وكنتيجة لذلك ارتفع مستوى التحاق 
الأطفال بالرياض من مستوى دون المعدل الوطني إلى الأعلى في الصين.</h4>
في جنوب زينجيانغ وحدها، وهي منطقة يقيم فيها الغالبية العظمى من 
الإيغور، أنفقت الحكومة 1.2 مليار دولار لتطوير رياض الأطفال. ويتضح من 
تحليل زينز أن تصاعد وتيرة البناء تضمنت بناء مساكن داخلية. ويبدو أن 
التوسع التعليمي في زينجيانغ تقف وراءه نفس الذهنية التي تؤدي إلى احتجاز 
الكبار، وواضح أنها تؤثر على جميع أطفال الإيغور والأقليات تقريبا، سواء 
كان أهلهم في المعسكرات أم لا. 
<h4 style="text-align: right;">
في شهر أبريل / نيسان من العام الماضي قامت سلطات الإقليم بنقل 2000 طفل
 من القرى المحيطة إلى مدرسة داخلية ضخمة. المدرستان الإعداديتان يفصل 
بينهما ساحة لممارسة الرياضة، وتبلغ مساحتهما ثلاثة أضعاف حجم المدارس 
الأخرى في البلاد، وقد شيدتا في أقل من سنة واحدة. وتمجد الدعاية الرسمية 
مزايا المدارس الداخلية ودورها في المساعدة على المحافظة على السلم 
الاجتماعي في نظام تأخذ فيه المدارس دور العائلة . ويرى زينز أن هناك هدفا 
أبعد من ذلك.</h4>
تؤمن المدارس الداخلية الإطار المناسب للقولبة الثقافية للأقليات، كما 
يقول. ويرى الباحث أن هناك اتجاها للتوقف عن استخدام لغة الإيغور واللغات 
المحلية الأخرى في حرم المدارس، وتحدد الأنظمة الصارمة للمدارس النظام 
الصارم للعقوبات في حال استخدام الأطفال أو مدرسيهم أي لغة غير الصينية في 
المدارس. 
<h4 style="text-align: right;">
وهذا منسجم مع البيانات الرسمية التي تقول إن زينجيانغ حققت هدف التدريس
 الكامل للغة الصينية في جميع مدارسها. ونفى زو غويزيانغ وهو مسؤول رفيع 
المستوى في قسم الدعاية في زينجيانغ أن تكون الدولة قد اضطلعت برعاية عدد 
كبير من الأطفال الذين أجبروا على ترك عائلاتهم. وقال: "إذا أرسل جميع 
أفراد عائلة إلى إعادة التأهيل فإن تلك العائلة تعاني من مشكل خطيرة. لم أر
 عائلة كهذه".</h4>
لكن ربما كان الجزء الأكبر من عمل زينز هو الأدلة التي تظهر أن أطفال 
العائلات المحتجزة هم فعلا من يوجهون إلى المدارس الداخلية بأعداد كبيرة. 
هناك أشكال من الاحتجاز تستخدمها السلطات المحلية، بوضع الأطفال مع 
عائلاتهم في مراكز الاحتجاز ثم اتخاذ قرار فيما إذا كانوا بحاجة إلى رعاية 
مركزية. عثر زينز على وثيقة تفصل المساعدات المتاحة للمجموعات التي 
تحتاجها، منها العائلات التي يوجد الأب والأم فيها في مراكز التأهيل. "يجب 
أن تعزز المدارس الإرشاد النفسي"، هذا ما ورد في أحد التعليمات. 
<h4 style="text-align: right;">
واضح أن تأثير عزل الأطفال على نطاق واسع ينظر إليه الآن كقضية اجتماعية
 كبرى، وتبذل جهود للتعامل معها، مع أن السلطات لا ترغب بالحديث عن 
الموضوع. ويبدو أن بعض الوثائق الحكومية المتعلقة بالموضوع قد أخفيت عمدا 
عن محركات البحث باستخدام تعبيرات غامضة بدل "التدريب المهني".</h4>
وتقول الدولة أن المدارس الداخلية للأطفال تؤمن ظروفا افضل للدراسة 
ونظافة أفضل. وبدأ بعض الأطفال بإطلاق صفة "ماما" على المدرسات. اتصلنا 
بعدد من مكاتب التعليم في زينجيانغ لمحاولة التعرف على السياسة الرسمية في 
هذه الحالة، لكن معظمها رفض الحديث. سألنا أحد المسؤولين عن مصير الأطفال 
الذين يؤخذ والداهم إلى المعسكرات. 
<h4 style="text-align: right;">
أجابت أنهم يوضعون في مدارس داخلية حيث يحصلون على الطعام والملابس 
والعناية اللازمة. في إحدى القاعات في إسطنبول نستمع إلى قصص العائلات 
الممزقة، حزنهم وغضبهم. "آلاف الأطفال يفصلون عن والديهم ونحن ندلي 
بشهاداتنا طوال الوقت"، قالت إحدى الأمهات، وتساءلت "لماذا يلتزم العالم 
الصمت عند معرفته بهذه الحقائق؟". وفي زينجيانغ تظهر الأبحاث أن الأطفال 
يجدون أنفسهم في مدارس محصنة ومعزولة ومحاطة بأسلاك كهربائية وتحت الرقابة 
الدائمة.</h4>
أصدرت التعليمات في بداية عام 2017، حين بدأت أعداد المحتجزين تتزايد. 
ويتساءل زينز إن كانت الدولة تحاول التعامل مع اي محاولة للأهل لاستعادة 
أطفالهم بالقوة. "أعتقد أن الدليل على فصل الأهل عن أطفالهم هو مؤشر واضح 
على أن حكومة زينجيانغ تحاول تربية جيل جديد بلا جذور، معزول عن لغته 
ومعتقداته الدينية".</div>
</article> 
المصدر شبكة النبأ المعلوماتية</div>
</div>

موجة اضطهاد جديدة: لماذا تقمع الصين مسلمي الإيغور بلا هوادة؟

ما تزال الحكومة الصينية تواصل ممارستها القمعية ضد أقلية الإيغور المسلمة تعاني اليوم بشكل كبير من ويلات القمع والاضطهاد بسبب القرارا...

مزيد من المعلومات »

هذا ما تفعله الصين بحق المسلمين الايغور في شهر رمضان تجبرهم علي اكل لحم الخنزير 😠😡

0 هل تعلم تاريخ وحضارة 11:55 ص

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Z1Sxg7E2h_c/XslxlZDg02I/AAAAAAABkKM/iZo2p65VfoY8Qy5aIM0JSUw5x5LT_VBXgCLcBGAsYHQ/s1600/maxresdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1003" data-original-width="1500" height="426" src="https://1.bp.blogspot.com/-Z1Sxg7E2h_c/XslxlZDg02I/AAAAAAABkKM/iZo2p65VfoY8Qy5aIM0JSUw5x5LT_VBXgCLcBGAsYHQ/s640/maxresdefault.jpg" width="640" /></a></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
هذا ما تفعله الصين بحق المسلمين الايغور في شهر رمضان تجبرهم علي اكل لحم الخنزير 😠😡</div>
</blockquote>
</div>
<div style="text-align: center;">
 
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/3yxE5q96f0g" width="640"></iframe></div>
</div>

هذا ما تفعله الصين بحق المسلمين الايغور في شهر رمضان تجبرهم علي اكل لحم الخنزير 😠😡

هذا ما تفعله الصين بحق المسلمين الايغور في شهر رمضان تجبرهم علي اكل لحم الخنزير 😠😡

مزيد من المعلومات »

كيفية صلاة الجنازة

0 احكام, عبادات 8:04 ص

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-2tAmywzUhnM/Xsk7eaXSwUI/AAAAAAABkJo/BnchDTIMSPsPPU8yP8i4I9GFngcstgQJQCLcBGAsYHQ/s1600/g4MIUozkqL-Annajah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="630" height="304" src="https://1.bp.blogspot.com/-2tAmywzUhnM/Xsk7eaXSwUI/AAAAAAABkJo/BnchDTIMSPsPPU8yP8i4I9GFngcstgQJQCLcBGAsYHQ/s640/g4MIUozkqL-Annajah.jpg" width="640" /></a></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
صلاة الجنازة
</div>
</blockquote>
اهتمّ الإسلام بالفرد في حياته وبعد مماته، فقد كان من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- الإحسان إلى الميت بالصلاة عليه، ومُعاملته بما ينفعه في قبره وما ينفعه يوم القيامة، وتجهيزه على أفضل وأحسن حال، والدُعاء له بالتثبيت، وتعاهده بالزيارة والسلام والدُعاء له، ويجدر بالذكر أن صلاة الجنازة شروطها كشروط الصلاة من حيث الوضوء والطهارة من الحدثين* الأصغر والأكبر، والنية، واستقبال القبلة، وستر العورة، وسَنُبين في هذا المقال بعض أحكام الجنائز وكيفية الصلاة عليها،[١] وتعني الجنازة باللغة والاصطلاح:
 
<ul>
<li>تعريف الجنازة لغة: عرّف أهل اللغة الجَنازة بفتح الجيم أنها للميت، والجِنازة بالكسر تكون للنعش الذي يُحمل عليه الميت، وذهب بعضهم إلى عكس ذلك فجعل الجَنازة للنعش، والجِنازة للميت، وقال ابن الأثير: إن الجنازة سواءً بالفتح أو الكسر فهي للميت بسريره، في حين ذهب بعضهم ومنهم مُحمد بن صالح العثيمين إلى أن الفتح يُناسب الأعلى وهو الميت، والكسر يُناسب الأسفل وهو النعش</li>
<li>تعريف صلاة الجنازة شرعاً: يمكن تعريف صلاة الجنازة من الناحية الفقهية بأنّها الصلاة التي يُصليها المُسلمون على الميت قبل أن يُدفن.</li>
</ul>
 
<script type="text/javascript">
 if (checkScenario("MPU") == "mobile") {
 document.write('<div id="MPU" class="ads-side">
</div>
');
 }</script>

<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

كيفية أداء صلاة الجنازة</div>
</blockquote>
اختلف الفقهاء في كيفية أداء صلاة الجنازة، ومن ذلك اختلافهم في حُكم دُعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة، وكيفية أدائها، وأركانها، وفيما يأتي بعض المسائل وتفصيل كُل مسألة.
 
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة</div>
</blockquote>
اتفق الفقهاء على أن دُعاء الاستفتاح سنّةٌ مؤكّدةٌ في الصلوات التي تحتوي على رُكوعٍ وسجودٍ؛ كالفرائض، والسُنن، وصلاة العيدين، وغيرها، وأما الصلوات التي ليس فيها رُكوعٌ أو سجودٌ كصلاة الجنازة، فقد اختلف الفقهاء في قراءة الاستفتاح فيها على قولين: 
<ul>
<li>المالكية والشافعية والحنابلة: قالوا بأنه لا تُسن قراءة دُعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة، بدليل أنه لم يرد عن النبي أنه كان يقرأ دُعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة، وأن صلاة الجنازة يُسنّ فيها التخفيف فيُناسبها ترك الاستفتاح.</li>
<li>الحنفية: قالو إنه يُسنّ دُعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة، بدليل أنها صلاة، ودُعاء الاستفتاح سنّةٌ في بداية كل صلاة.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

أداء صلاة الجنازة</div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
إن لكلّ مذهبٍ من المذاهب رأي في كيفيتها، وفيما يأتي بيان ذلك</div>
</blockquote>
<ul>
<li> الحنفية: تكون صلاة الجنازة بقيام المُصلّي بمحاذاة صدر الميت، ثُم ينوي أداء الصلاة عليه طاعةً لله، ويُكبّر أربع تكبيرات، الأولى تكبيرة الإحرام مع رفع يديه، ثُم يقرأ الاستفتاح، ويكبّر الثانية دون رفع اليدين فيُصلّي على النبي بعدها، وبعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت ولجميع المُسلمين، ثُم يُكبّر للرابعة، ثُم يُسلّم تسليمتين، الأولى عن اليمين وينوي بها السلام على من في يمينه، والثانية على اليسار وينوي بها السلام على من في يساره، ولا ينوي بها السلام على الجنازة، وتكون الصلاة سراً ما عدا التكبيرات.</li>
<li> المالكية: يقف المُصلّي عند وسط الجنازة إن كانت رجلاً، وعند منكبيها* إن كانت امرأة، ثُم ينوي الصلاة على من حضر من أموات المُسلمين، ويُكبّر أربع تكبيرات، الأولى وهي تكبيرة الإحرام وتكون مع رفع اليدين، وباقي التكبيرات بدون رفع اليدين، ويدعو بعد كل التكبيرات، ويبدأ في كُل دعاء بحمد الله والصلاة على رسوله، وبعد الانتهاء من الدُعاء في التكبيرة الرابعة يُسلّم تسليمةً واحدة ينوي بها الخروج من الصلاة، ويُسنّ الإسرار بكل الصلاة إلا للإمام؛ فيجهر بالتسليم والتكبير ليسمعه المأموم.</li>
<li> الشافعية: يقف المُصلي عند رأس الجنازة إن كانت ذكراً، وعند عجزه* إن كانت أُنثى، ثُم ينوي بقلبه وينطق بها بلسانه "صلاة أربع تكبيرات فرض كفاية على من حضر من أموات المُسلمين"، ثُم يُكبّر أربع تكبيرات رافعاً يديه مع كُل تكبيرة، ويضعهما على صدره كما في الصلاة، ويقول بعد تكبيرة الإحرام الاستعاذة بدون استفتاح، ثُم يقرأ سورة الفاتحة بدون سورة بعدها، وبعد التكبيرة الثانية يُصلي الصلاة الإبراهيمية، وبعد الثالثة يدعو للميت بأي دُعاء ينفعه في آخرته، وبعد الرابعة يقول: "اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده"، ثم يقرأ قوله تعالى: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ)،[٦] وبعد ذلك يُسلّم المصلّي تسليمتين عن يمينه وعن يساره.</li>
<li> الحنابلة: يقف المصلّي عند صدر الجنازة إن كانت ذكراً، ووسطها إن كانت أُنثى، ثُم ينوي صلاة الجنازة، ثُم يُكبر تكبيرة الإحرام مع رفع اليدين، فيقرأ الاستعاذة والبسملة، ويقرأ بعدهما سورة الفاتحة فقط، ولا يزيد عليها شيء، ثُم يُكبّر الثانية مع رفع اليدين ليقرأ بعدها الصلاة الإبراهيمية، ويكبر الثالثة رافعاً يديه ويدعو للميت، ثُم يُكبر الرابعة مع رفع اليدين، ويسكت بعدها قليلاً من غير قول شيء، ثُم يُسلّم بعدها تسليمة واحدة، ويجوز عندهم تسليمتين.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

أركان صلاة الجنازة</div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
وهي التي لا تتحقق الصلاة إلا بها، فلو نقص منها ركنٌ واحدٌ بطلت الصلاة ووجب إعادتها، وهي</div>
</blockquote>
<ul>
<li>الركن الأول: وهو النية، وهي رُكنٌ عند الجُمهور ما عدا الحنابلة الذين يرون أنها شرطاً وليست رُكناً، وجميعهم مُتّفقون على أنه لا بد من الإتيان بها في الصلاة، مع اختلافهم في صفتها كما يأتي:
<ul>
<li>الحنفية: يرون تعيين الجنازة بذكرٍ، أو أُنثى، أو طفلٍ، وإن لم يعرف المصلّي جنس الميت فيقول: "نويت أن أصلي على الميت الذي يصلّي عليه الإمام".</li>
<li>المالكية: يرون الاكتفاء بقصد الصلاة على الميت دون تحديد جنسه أو صفته.</li>
<li>الشافعية: لا بد في النية من تحديد صلاة الجنازة، ولا يشترطون تحديد جنس الميت، فإن حدّدها وظهر غير ذلك لم تصح.</li>
<li>الأحناف: تحديد الصلاة على "هذا الميت" إن كان فرداً، و "هؤلاء الأموات" إن كانوا جماعة.</li>
</ul>
</li>
<li>الرُكن الثاني: وهي التكبيرات، وهي أربعٌ باتفاق جميع الفقهاء، وكُل تكبيرةٍ بمثابة الركعة. </li>
<li>الركن الثالث: وهو الدُعاء للميت، واختلفوا في محله:
<ul>
<li>ذهب المالكية إلى أنه يكون بعد كُلّ تكبيرة حتى الرابعة، وأقل الدعاء قول: "اللهم اغفر له"، والأفضل بالدعاء الآتي: "اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك، كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك، وأنت أعلم به؛ اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته؛ اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده"، وإن كانت المتوفّاة امرأة فيدعو بنفس الدعاء بصيغة التأنيث فيقول: "اللهم إنها أمتُك، وبنت عبدك...."، وكذلك إن كان المتوفّى رجلاً وامرأة فيدعو بصيغة تجمعهما فيقول: "اللهم إنهما عبداك..."، أو إذا كان مجموعة من الأموات فيأتي بنفس الدعاء بصيغة تجمعهم، أما إذا كان المتوفّى طفلاً فيدعو له: "اللهم إنه عبدك، وابن عبدك أنت خلقته ورزقته، وأنت أمته وأنت تحييه؛ اللهم اجعله لوالديه سلفاً وذخراً، وفرطاً* وأجراً، وثقل به موازينهما، وأعظم به أجورهما، ولا تفتنا وإياهما بعده، اللهم ألحقه بصالح سلف المؤمنين في كفالة إبراهيم، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهله خيراً من أهله، وعافه من فتنة القبر، وعذاب جهنم".</li>
<li>ذهب الحنفية إلى أنّ الدعاء يكون بعد التكبيرة الثالثة، وليس شرطاً أن يكون الدعاء خاصاً بل يدعو له بما ينفعه في آخرته، والأفضل بدعاء: "اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، وغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس*، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، وعذاب النار"، ويأتي بصيغة التأنيث إن كان المتوفّى امرأة ولا يقول أثناء الدعاء: "وأبدلها زوجاً خيراً من زوجها"، أما إذا كان المتوفى طفلاً فيدعو: "اللهم اجعله لنا فرطاً؛ اللهم اجعله لنا ذخراً وأجراً؛ اللهم اجعله لنا شافعاً ومشفعاً".</li>
<li>ذهب الشافعية أنه يكون بعد التكبيرة الثالثة للميت، فيدعو للميت ما شاء من الدعاء، ويكون الدعاء له بالرحمة والمغفرة وما ينفعه في آخرته، والأفضل بالدعاء المشهور، ويتقدّم الدعاء بقول: "اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه..." إلى آخر الدعاء، وإذا كان المتوفّى طفلا فيدعو: "اللهم اجعله فرطاً لأبويه، وسلفاً وذخراً وعظة واعتباراً وشفيعاً، وثقل به موازينهما، وأفرغ الصبر على قلوبهما، ولا تفتهما بعده، ولا تحرمهما أجره"، ويأتي بالصيغة المناسبة سواءً بالتأنيث أم التذكير أم الجمع ونحوه.</li>
<li>ذهب الحنابلة إلى أنّ محل الدُعاء يكون بعد التكبيرة الثالثة، وجائزٌ بعد التكبيرة الرابعة، ولا يجوز فيما عداهما، وأقل الدعاء: "اللهم اغفر له"، والأفضل بالدعاء المشهور: "اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا إنك نعلم متقلبنا ومثوانا، وأنت على كل شيء قدير، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة، ومن توفيته منا، فتوفه عليهما، اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله..." إلى آخر الدعاء، ويأتي بالضمائر المناسبة في دعائه بحسب جنس المتوفّى.</li>
</ul>
</li>
<li>الرُكن الرابع: القيام فيها مع القدرة باتفاق جميع الفقهاء، فلو صلى قاعداً مع قدرته على القيام لم تصح.</li>
<li>الركن الخامس: قراءة الفاتحة، وهي رُكنٌ عند الشافعية والحنابلة فقط، وتجوز عند الشافعية بعد أي تكبيرة، والأفضل بعد الأولى، ولا يجوز قطع قراءتها أو تأخيرها عقب تكبيرة أخرى إذا شرع فيها، وإلا بطلت الصلاة، أما الحنابلة فموضع قراءتها يكون بعد التكبيرة الأولى، وكرِه المالكية والحنفية قراءتها في صلاة الجنازة، إلا أن الحنفية أجازوها إذا كانت على سبيل الدعاء.</li>
<li>الرُكن السادس: الصلاة على النبي بعد التكبيرة الثانية، وهي ركنٌ عند الشافعية والحنابلة فقط، وسنة عند الحنفية، وتعتبر سنة عند المالكية بعد كل تكبيرة قبل الدعاء.</li>
<li>الرُكن السابع: التسليم بعد التكبيرة الرابعة، وهو قول الجُمهور باستثناء الحنفية الذين قالوا: إنّ التسليم كما هو في باقي الصلوات، فلا تبطل الصلاة بتركه.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

حكم صلاة الجنازة</div>
</blockquote>
بيّن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنّ حكم صلاة الجنازة فرضٌ من فروض الكفاية*، ومن الأحاديث الدالة على ذلك عندما ذكر الصحابة للنبي أنّ رجلاً من أصحابه توفي يوم خيبر، فقال عليه الصلاة والسلام: (صَلُّوا على صاحبِكم)،[٧] فيدلّ الحديث على أن الصلاة على الميت فرض كفاية وليست فرض عين، وإلا لصلّى عليه النبي دون الاكتفاء بقوله ذلك للصحابة،[٨] ولكنّ هذا الفرض يُصبح نفلاً* في حقّ من لم يستطع الوصول إلى الجنازة والصلاة عليها ما دام هناك جماعة أسقطت هذا الفرض الكفائي، ولكن يُستحبُّ لِكُل شخصٍ قادر على الحضور أن يحضر للإكثار من البركة والأدعية للميت،[٩] وأمّا الحكمة من مشروعية هذه الصلاة؛ فهي لطلب الرحمة والمغفرة للميت، فهو في حالة لا يستطيع بها العمل ونفع نفسه، فمن واجب الأخوّة الإيمانية توديعه بالدُعاء له بالجنة والعتق من النار، وأن يتقبّل الله شفاعتهم فيه، ويُكرمه في قبره.[١٠] 
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

فضل صلاة الجنازة</div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
حثّ النبي على صلاة الجنازة ورغّب بها؛ لما لها من فضائل كثيرة تعود على الميت والحي، ومن هذه الفضائل</div>
</blockquote>
<ul>
<li>إن الميت إذا صلى عليه أربعون رجلاً فإنهم يكونون له شُفعاء يوم القيامة، لقول النبي: (ما مِن رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ، فَيَقُومُ علَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا، لا يُشْرِكُونَ باللَّهِ شيئًا، إلَّا شَفَّعَهُمُ اللَّهُ فِيهِ).[١٢]</li>
<li>إن الذي يُصلّي على الجنازة ويتبعها حتى تُدفن له أجورٌ مثل جبل أُحد، لحديث النبي: (مَنِ اتَّبَعَ جَنَازَةَ مُسْلِمٍ، إيمَانًا واحْتِسَابًا، وكانَ معهُ حتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا ويَفْرُغَ مِن دَفْنِهَا، فإنَّه يَرْجِعُ مِنَ الأجْرِ بقِيرَاطَيْنِ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ، ومَن صَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ قَبْلَ أنْ تُدْفَنَ، فإنَّه يَرْجِعُ بقِيرَاطٍ).[١٣]</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

مكان الصلاة على الجنائز</div>
</blockquote>
إن من حق المُسلم على أخيه المُسلم أن يُصلّي عليه إذا مات، ويُسنّ أن تكون هذه الصلاة في مكانٍ مُخصّصٍ للجنائز خارج المسجد، والأفضل أن يكون في المُصلّى؛ لفعل النبي عندما صلّى على النجاشي، فقد رُوي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: (أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ في اليَومِ الذي مَاتَ فِيهِ، وخَرَجَ بهِمْ إلى المُصَلَّى، فَصَفَّ بهِمْ، وكَبَّرَ عليه أرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ)،[١٤] وتجوز صلاة الجنازة داخل المسجد أحياناً، وقلّما كان النبي والصحابة يُصلّونها داخل المسجد، وأما ما ورد من عدم جواز صلاة الجنازة في المسجد فهي أحاديث ضعيفة، فيُقال إن الأَوْلى أن تُصلّى بمصلّى لفعل النبي، ولا إثم أو حرج إذا صُلِّيت في المسجد، ومن فاتته الصلاة في المصلّى أو المسجد فيُسنّ له أن يُصلّي على الجنازة حيث يُدركها سواءً في المقبرة أو خارجها، وتجوز الصلاة على الميت في قبره إذا دُفن ولم يُصلَّ عليه. 
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

<span class="mw-headline" id=".D8.A3.D8.AD.D9.82_.D8.A7.D9.84.D9.86.D8.A7.D8.B3_.D8.A8.D8.A7.D9.84.D8.A5.D9.85.D8.A7.D9.85.D8.A9_.D9.81.D9.8A_.D8.B5.D9.84.D8.A7.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D8.AC.D9.86.D8.A7.D8.B2.D8.A9">أحق الناس بالإمامة في صلاة الجنازة</div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
اختلف الفُقهاء في تحديد من له الأولوية في الصلاة على الميت على الأقوال الآتية</div>
</blockquote>
<ul>
<li>الحنفية: إنّ أولى الناس بالصلاة على الجنازة أصحاب الولايات العامة، بحيث تبدأ بولي أمر الأمة إن كان موجوداً، ثُم من ينوب عنه وهو أمير المِصر، ثُم القاضي، ثُم من ينوبهم، وتنتهي بإمام الحي، وذهب بعض الحنفية إلى الندب بتقديم إمام الحي على الولي إن كان أفضل منه، ثُم يُقدّم الولي بترتيب عصبة النكاح، إلّا الأب فإنه يكون مُقدّماً على الأبناء، ولكن يُقدّم الابن على الأب في حالة علمه وجهل أبيه، ثُم ابنُ ابنِه وَإِن نزل، ثُم الجَدُّ وَإِن عَلاَ، ثُم الأَخُ الشقيق، ثُم الأَخُ لأَِب، ثُم ابنُ الأَخ الشقيق، وهكذا الأَقرَبُ فَالأَقرَبُ كَتَرتيبِهِم فِي النِّكَاح، وإن كان هناك ولِيّان في نفس الدرجة فيُقدّم أكبرهم سناً، وتكون الأولوية بالصلاة على الميت كما رُتّب سابقاً حتى وإن أوصى بشخصٍ يصلّي عليه؛ لأن الوصيّة عند الحنفيّة باطلة، ولا ولاية للزوج عند الحنفية لأنهم اعتبروا انقطاع الصلة بموت الزوجة؛ باستثناء إذا لم يكن للزوجة ولي فهو أولى من الأجنبي.</li>
<li>المالكية: يرون أن أحقّ شخصٍ بالصلاة على الميت الذي وصّى به الميت، ثُم ولي الأمر، ثُم أقرب عصبة، كالابن، فابن الابن، فالأب، فالأخ فالأقرب وهكذا، وإن تساوت العصبات في الدرجة فيُقدّم الأفضل في الفقه أو الحديث، ولا يكون للزوج الحق في التقدّم إلا في حال عدم وجود العصبة.</li>
<li>الشافعية: يرون أن الأب هو أولى شخص بالصلاة على الميت وإن علا، ثُم ابنه وإن نزل، ثُم الإخوة، ثُم أبناءهم، ثم بقية العصبة حسب الترتيب في الميراث، ثم ولي الأمر أو النائب، ثم الأرحام الباقين حسب القرابة، وحكم الزوج كحكمه عند الحنفية، وإن تساوى الأولياء في الدرجة فيُقدّم أكبرهم سناً.</li>
<li>الحنابلة: يرون أن الوصيّ العدل هو من له الأولوية في الصلاة على الميت، ثُم ولي الأمر أو من ينوب عنه، ثُم الأب وإن علا، ثُم الابن وإن نزل، ثُم الأقرب على ترتيب الميراث، ثم القرابة من الرحم، ثم الزوج، وإن تساووا في الدرجة فيُقدّم أولاهم بالإمامة في الصلوات الخمس، فإن تساووا فتُجرى بينهم قُرعة.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

الذين لا يصلّى عليهم</div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
هناك أصنافٌ من الناس لا تجوز الصلاة عليهم، وهذه الأصناف</div>
</blockquote>
<ul>
<li>الكافر: فتحرم الصلاة على الميت إن كان كافراً لقول الله: (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنهُم ماتَ أَبَدًا وَلا تَقُم عَلى قَبرِهِ إِنَّهُم كَفَروا بِاللَّـهِ وَرَسولِهِ وَماتوا وَهُم فاسِقونَ).</li>
<li>الطفل: فلا تجوز الصلاة على الطفل الذي لم يبلغ؛ وذلك لأن النبي لم يُصلِّ على ابنه إبراهيم، لحديث عائشة رضي الله عنها: (ماتَ إبراهيمُ بن النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وَهوَ ابنُ ثمانيةَ عشرَ شَهْرًا فلَم يصلِّ علَيهِ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ).</li>
<li>الشهيد: فلا تجوز الصلاة عليه، وذلك لأن النبي لم يُصلِّ على شُهداء أُحد، كما جاء في حديث جابر -رضي الله عنه- قال: (كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَجْمَعُ بيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِن قَتْلَى أُحُدٍ في ثَوْبٍ واحِدٍ، ثُمَّ يقولُ: أيُّهُمْ أكْثَرُ أخْذًا لِلْقُرْآنِ، فَإِذَا أُشِيرَ له إلى أحَدِهِما قَدَّمَهُ في اللَّحْدِ، وقَالَ: أنَا شَهِيدٌ علَى هَؤُلَاءِ يَومَ القِيَامَةِ، وأَمَرَ بدَفْنِهِمْ في دِمَائِهِمْ، ولَمْ يُغَسَّلُوا، ولَمْ يُصَلَّ عليهم)، وهذا رأي الجمهور بخلاف الحنفية الذين يرون وجوب الصلاة عليه.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
أما فيما يتعلّق بالصلاة على الميت في أحوالٍ أخرى ففيه تفصيل كالآتي</div>
</blockquote>
<ul>
<li>أما الغائب ففي الصلاة عليه خلاف: 
<ul>
<li>الحنابلة والشافعية: تجوز الصلاة على الغائب، وحدد الحنابلة أن يكون بعد موته شهر أو أقل.</li>
<li>الحنفية والمالكية: لا تجوز الصلاة على الميت الغائب، وأمّا صلاة النبي على النجاشي فكانت خُصوصية له.</li>
</ul>
</li>
<li>لا تجوز الصلاة على الميّت قبل تطهيره بالغسل أو التيمم باتفاق الفقهاء.</li>
<li>لا تصح الصلاة على الميت إذا كان موجوداً خلف المُصلّين، وهذا مذهب الجمهور بخلاف المالكية الذين يرون أن تقديم الميت مندوب وليس بشرط.</li>
<li>ذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه لا تصح الصلاة على الميت المحمول وقت الصلاة، سواء حُمل على دابة، أو على أيدي الناس ونحوه، بخلاف الشافعية والمالكية الذين يرون جواز الصلاة على الميت المحمول.</li>
</ul>
 
 
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

أخطاء الجنائز</div>
</blockquote>
بيّن النبي أحكام الجنازة وما يلزم لأهل الميت وأقربائه فعله، ولكن قد تُوجد هناك بعض المُخالفات التي يقع بها الإنسان، ومن هذه المُخالفات والأخطاء: 
<ul>

<li> التأخّر في تجهيز الميت ودفنه لغير ضرورةٍ أو حاجة، وهذا مُخالف لهدي النبي الذي يقول: (أَسْرِعُوا بالجِنَازَةِ، فإنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا، وإنْ يَكُ سِوَى ذلكَ، فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عن رِقَابِكُمْ).</li>


<li>التكاسل في الصلاة على الميت، وعدم اتّباعها حتى تُدفن، لما في ذلك من تضييع الكثير من الأُجور، وتضييع حقٍّ من حقوق المُسلم على أخيه، وهو اتّباعه بعد موته.</li>


<li>التأخّر في قضاء الدّيْن عن الميت، فقد ورد عن النبي تركه الصلاة على أحد الصحابة لوجود دينٍ عليه حتى تكفّل به بعض أصحابه بالسداد عنه.</li>


<li>النياحة، وذلك برفع الصوت في البُكاء، وقد نُهي عن هذا الفعل.</li>


<li>لطمُ الخدود، وشقّ الجيوب، ونشر الشعر أو حلقه، لما في هذه الأفعال من إبداء السخط على أمر الله، وعدم الرضا بقضائه، لقول النبي: (ليسَ مِنَّا مَن ضَرَبَ الخُدُودَ، وشَقَّ الجُيُوبَ، ودَعَا بدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ).</li>


<li>إسدال شعر الميّتة على صدرها، والأولى نفض شعرها وضفائرها، وغسلها جيداً، ثُم يُجعل جميع شعرها بثلاثة ضفائر ويُلقى خلفها.</li>


<li>غسل الميت الجُنب والميتة الحائض غُسلين، والصواب أن عليهما غُسل واحد فقط.</li>


<li>اتباع المرأة الجنازة، فقد نهى النبي الصحابيات من اتباع الجنائز، لحديث أُم عطية: (نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، ولَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا).</li>


<li>المشي على القبور، أو الجُلوس عليها.</li>


<li>سب وشتم الأموات حتى وإن كانوا كُفّاراً.</li>


<li>عدم إحداد المرأة على زوجها مدّة العدّة*، وخروجها من بيتها أثناء هذه المُدّة بلا حاجة، وإحدادها أكثر من ثلاثة أيام على غير زوجها.</li>
</ul>
المصدر موضوع</div>